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曹覆道：“是上帝罚下。因他淫杀之根太重，恐至流毒人世，所以不许转轮。若论他的因果，尚与爱妃嫦娥还有半年姻缘未尽，与其宠臣季艾又有十万债负未了。须奏明上帝，方可宽他。”菩萨道：“既如此，也是他数合当然。嫦娥近须下界，季艾又转宦途，可著他投入季艾家中，完此债负。将来与嫦娥仍为夫妇，完此姻缘。待我启知上帝就是了。”
……况羿与嫦娥夫妇之缘，犹有未尽者乎！虽嫦娥已证仙道，情缘久灭，此番下界，原是为著劫数，其如尚有所负于后羿，而羿之爱根，又是历劫难泯的。今适同生于世，则月下老人之赤绳，早为系定两足矣。不要说半年夫妻，也要清偿，就是片刻姻缘，终须完结。谚云：“露水夫妻，也是前缘分定。”斯言信然。于此当下一断语曰：“若嫦娥未尝下降为赛儿，则林三公子自非后羿；若赛儿是嫦娥降世，则后羿定为林三公子无疑也。”
鲍母道：“我正要将你姊妹开导一番。”赛儿即跪下，妙姑与老婢皆跪于侧。鲍姑道：“起来听者。”赛儿决不肯起，鲍母扶之乃起立。因指著明月向赛儿道：“此是孩儿之故宅也。儿原是月殿嫦娥，妙儿是侍女素英。还有个寒簧，又托生于他处。”就把瑶池会宴与天狼星求姻之事，备说一遍。赛儿又跪下道：“太太，孩儿已悟了。怪不得向来见于明月，便生凄怆。咳，几时得再上瑶台？”不觉掉下泪来。
——《女仙外史》
嫦娥性巧而贞，好净洁，内恶太康之鸠拙，外惧后羿之得地。心中道：“我后羿贪地忘情，不如蓦地里去。”窃羿不死之药，不饥之珠而逃。药与珠既窃过手了，遂借应龙之马，驾羿车至半路，忽然体健身轻，乃释车乘马飞行而南走万馀里，过苍梧之山，祀于帝舜之妃。遇一妇人，人身豹尾，曰：“我教羿采不死之药，正助汝今日成仙之资。”嫦娥拜问老妈何名？曰：“吾西王母也。”遂去。乃奔大荒之南，日月之山。山有二岩焉，日岩多暖，月岩多凉。嫦娥性喜清凉，心爱这个所在，著实幽雅。我今已不须饮食，不如在此终身，乃构石为官于月岩而居之。旁有大娑婆树，有玉兔，不知此便是月宫。遂为月宫之神。
——《有夏志传》
太原宗子美，从父游学，流寓广陵。父与红桥下林妪有素。一日，父子过红桥，遇之，固请过诸其家，瀹茗共话。有女在旁，殊色也，翁亟赞之。妪顾宗曰：“大郎温婉如处子，福相也。若不鄙弃，便奉箕帚，如何？”翁笑促子离席，使拜妪曰：“一言千金矣！”先是，妪独居，女忽自至，告诉孤苦。问其小字，则名嫦娥……
适有寡媪，僦居西邻，有女及笄，小名颠当。偶窥之，雅丽不减嫦娥。向慕之，每以馈遗阶进，久而渐熟，往往送情以目，而欲语无间。一夕，逾垣乞火。宗喜挽之，遂相燕好。约为嫁娶，辞以兄负贩未归。由此蹈隙往来，形迹周密。一日，偶经红桥，见嫦娥适在门内，疾趋过之。嫦娥望见，招之以手，宗驻足，女又招之，遂入。女以背约让宗，宗述其故。便入室，取黄金一铤付之。宗不受，辞曰：“自分永与卿绝，遂他有所约。受金而为卿谋，是负人也；受金而不为卿谋，是负卿也。诚不敢有所负。”女良久曰：“君所约，妾颇知之。其事必无成，即成之，妾不怨君之负心也。其速行，媪将至矣。”宗仓卒无以自主，受之而归。隔夜，告之颠当。颠当深然其言，但劝宗专心嫦娥，宗不语，愿下之，宗乃悦。即遣媒纳金林妪，妪无辞，以嫦娥归宗。……
宗自娶嫦娥，家暴富，连阁长廊，弥亘街路。……
……嫦娥解颐，坐而蹴之。颠当仰首，口衔凤钩，微触以齿。嫦娥方嬉笑间，忽觉媚情一缕，自足趾而上，直达心舍，意荡思淫，若不自主。乃急敛神，呵曰：“狐奴当死！不择人而惑之耶？”颠当惧，释口投地。嫦娥又厉责之，众不解。嫦娥谓宗曰：“颠当狐性不改，适间几为所愚。若非夙根深者，堕落何难！”自是见颠当，每严御之。颠当惭惧，告宗曰：“妾于娘子一肢一体，无不亲爱，爱之极，不觉媚之甚。谓妾有异心，不惟不敢，亦不忍。”宗因以告嫦娥，嫦娥遇之如初。
——《聊斋志异》（后半截字里行间都是两个大字，百合！目瞪口呆，目瞪口呆，我就知道干大事还是得你们狐仙。）
②解析
我的一句话概括：嫦娥形象的世俗化、人性化，不仅能反映出当时广大人民的审美和愿景，更能窥见明清早期启蒙思潮的奔涌、人文精神的烁光。
以下节选大佬论文。
……同时，嫦娥形象也有泛化的趋势，即“嫦娥”由个体之名转变成为月宫众仙子的统称。但是，这种倾向也仅止于此。
……蒲氏精心结撰了一个仙女嫦娥被贬下凡、在人间嫁人生子的家庭婚恋故事，如此体现作者大胆想象的虚拟情境，给嫦娥形象的塑造与提升提供了广阔的施展空间。……作者将更多的心思和笔墨用在了对嫦娥形象人性化、人情化的基础上，使仙女嫦娥成为俗世嫦娥。一方面，嫦娥具有了人的情趣……另一方面，嫦娥具有了人的情义。……可以说蒲松龄笔下的嫦娥，是继承了唐代嫦娥仙话中嫦娥形象人情化、世俗化的发展趋势……
……作品中由嫦娥转生的唐赛儿仙道意味复归浓重，不仅甫一出生即受到奉西王母法旨的鲍仙姑的哺育教诲，又有九天玄女传授天书……还得到了太清道祖所赐炼骨、炼肌、炼神丹药三丸，同时，奉南海观音法旨的曼尼、属玄女娘娘的剑仙公孙大娘及聂隐娘等“女仙真”亦前来辅助……具有相对进步的女性观。
——赵红《道教神仙信仰影响下的嫦娥奔月神话之演变》
三、意义解析
1.从古神话沦降的角度看
古神话的嬗变，以时序而言，大体是：
无配偶女神→有配偶女神（妻、夫）→配偶神（夫妻）→配偶神（以男神为主）
与此相应的神祗的性别变化则是：
无配偶女神→男神（女神的失落）
女神男性化，即“女神的失落”后，方可娶妻生子，如黄帝之配嫘祖；没有变性的原来无配偶女神，至此也获得配偶（如女娲之有伏羲，西王母之有东王公）。
到了古神话终结之日，便日益迫近“诸神的灭亡”。先此，仙话已悄悄兴起，后来成了气候，蔚为大国。佛道诸仙佛终于把古神祗送进了坟墓。幸存的三两神祗不得不重新梳妆整容，脱胎换骨。这样，才能挤进仙佛行列，扮演新角色。西王母、嫦娥便是最著名的例子。
——龚伟英《女神的失落》
2.从“恒我”的角度来看
“嫦娥奔月”神话